Kitab Ayub bukan sekadar kisah tentang penderitaan Ayub, keberhasilannya melewati penderitaan tersebut, lalu menerima kembali berkat berupa kesehatan dan kelimpahan jasmani (Ayub 42:10–17). Di balik narasi itu tersembunyi ajaran teologis yang jauh lebih dalam dan mendalam. Dalam kolom ini dan kolom berikutnya, saya akan membagikan beberapa pokok pengajaran tersebut kepada para pembaca.

Isu Pertama: Siapakah “anak-anak Allah” dalam Ayub 1:6?

Ayub 1:6 mencatat: “Pada suatu hari datanglah anak-anak Allah menghadap TUHAN (Yahweh dalam bahasa Ibrani), dan di antara mereka datanglah juga Iblis.”
Pertanyaannya adalah: siapakah yang dimaksud dengan “anak-anak Allah” di sini?
Dalam Perjanjian Lama, istilah anak-anak Allah digambarkan dalam dua cara.
1. Penggambaran pertama terdapat dalam Kejadian 6:2. Dalam konteks ini, anak-anak Allah merujuk pada garis keturunan Set sampai Nuh (Kejadian 5:1–32), sedangkan anak-anak perempuan manusia menunjuk kepada keturunan Kain (Kejadian 4:16–24).
2. Penggambaran kedua dapat ditemukan dalam Ayub 38:7 dan Daniel 3:25, 28. Dalam bagian-bagian ini, anak-anak Allah tidak menunjuk kepada manusia, melainkan kepada makhluk surgawi, yaitu para malaikat. Kitab Ayub dan kitab Daniel secara konsisten menggunakan istilah anak-anak Allah untuk menunjuk kepada para malaikat.

Oleh sebab itu, anak-anak Allah dalam Ayub 1:6 seharusnya dipahami sebagai para malaikat. Dengan demikian, Ayub 1:6 dapat dipahami sebagai berikut:
“Pada suatu hari, para malaikat datang menghadap TUHAN, dan di antara mereka Iblis juga datang.”

Dialog antara Tuhan dan Iblis

Pada saat itu, Tuhan bertanya kepada Iblis:
“Dari mana engkau?”
Iblis menjawab: “Dari menjelajah bumi dan berjalan-jalan di atasnya” (Ayub 1:7).
Kemudian Tuhan melanjutkan:
“Apakah engkau memperhatikan hamba-Ku Ayub? Tidak ada seorang pun di bumi seperti dia: seorang yang saleh dan jujur, takut akan Allah dan menjauhi kejahatan” (Ayub 1:8).

Kita mengetahui dengan pasti bahwa Ayub, seperti Nuh (sekitar 3000–2500 SM), adalah seseorang yang menerima kasih karunia secara khusus dari Yahweh (Yesus) dan memiliki spiritualitas yang luhur.

Perspektif Iblis terhadap Ayub

Iblis lalu berkata kepada Tuhan:
“Apakah dengan tidak mendapat apa-apa Ayub takut akan Allah? Bukankah Engkau yang membuat pagar sekeliling dia dan rumahnya serta segala yang dimilikinya? Pekerjaan tangannya Kau berkati dan ternaknya berkembang di negeri itu. Tetapi ulurkanlah tangan-Mu dan jamahlah segala yang dipunyainya, ia pasti mengutuki Engkau di hadapan-Mu” (Ayub 1:9–11).

Inilah cara Iblis memandang Ayub. Menurut Iblis, Ayub takut akan Allah semata-mata demi mempertahankan perlindungan malaikat penjaga dan berkat jasmani. Jika berkat tersebut dicabut, Iblis yakin Ayub akan segera mengutuki Tuhan.

Cara berpikir ini mencerminkan apa yang disebut sebagai perspektif “Almanistis”, yaitu pandangan yang dangkal dan berdimensi rendah. Iblis memandang Ayub seperti tikus tanah, anak ayam, atau burung pipit—dengan sudut pandang yang terbatas dan rendah. Ia tidak memiliki pandangan elang (eagle perspective), yaitu perspektif ilahi yang melihat gambaran besar dan tujuan akhir Allah.

Perspektif Elang vs Perspektif Rendah

Iblis tidak diberikan kemampuan untuk melihat gambaran besar Kerajaan Allah. Ayub, sebaliknya, telah dianugerahi perspektif elang oleh anugerah Tuhan. Iblis tidak mengetahui keberadaan perspektif ini, apalagi memahaminya.

Allah sengaja membatasi perspektif Iblis dan para pengikutnya hanya pada tingkat rendah. Dalam struktur “Sekolah Tujuan Penciptaan”, Yesus adalah Kepala Sekolah (Matius 28:18; Yohanes 3:35), sedangkan Iblis berperan sebagai wakil kepala sekolah (Yohanes 12:31). Seorang wakil kepala sekolah hanya menjalankan perintah, bukan kehendaknya sendiri.

Allah Yang Mahatahu (Roma 11:33; Ibrani 4:13) merancang dan mengatur Kerajaan Allah—baik dunia atas, dunia sekarang, maupun dunia yang akan datang. Dalam kurun waktu 7.000 tahun sejarah dunia, Iblis dan roh-roh jahat dipakai sebagai alat disiplin untuk mendidik umat Allah. Namun setelah masa ini berakhir, mereka akan dilemparkan ke dalam lautan api (Wahyu 20:11–15).

Berkat ASHRE dan Kemenangan Ayub

Iblis yakin bahwa jika berkat jasmani Ayub dicabut, Ayub akan mengutuki Tuhan. Namun Tuhan mengetahui bahwa Ayub telah dianugerahi Berkat ASHRE, yaitu berkat yang mencakup tubuh, jiwa, dan roh. Orang-orang yang menerima berkat ini memiliki pandangan elang dan tetap bersyukur dalam segala keadaan (1 Tesalonika 5:18), serta hidup dalam damai sejahtera (Filipi 4:6–7).
Ayub adalah contoh nyata dari orang seperti ini. Karena keterbatasan intelektualnya, Iblis tidak memahami hal tersebut dan akhirnya nubuatnya sendiri meleset.

Sahabat-sahabat Ayub dan Elihu
Ketiga sahabat Ayub—Elifas, Bildad, dan Zofar—juga memiliki perspektif rendah. Mereka menganggap penderitaan Ayub sebagai akibat dosa. Sahabat keempat, Elihu, bahkan lebih jauh lagi. Ia menyamar sebagai pembela kebenaran, namun sejatinya berfungsi sebagai alat penyesatan (Ayub 32–37). Elihu melambangkan pluralisme religius pada masa kini.
Menariknya, Alkitab mencatat bahwa Tuhan memerintahkan ketiga sahabat Ayub untuk bertobat, namun tidak ada catatan bahwa Elihu diminta bertobat atau diampuni.

Penutup

Nubuat Iblis bahwa Ayub akan mengutuki Tuhan terbukti salah. Ayub justru semakin memuliakan Tuhan dan menerima berkat dua kali lipat (Ayub 42:10–12). Ini menegaskan bahwa Iblis adalah makhluk ciptaan dengan keterbatasan intelektual, meskipun ia sering berpura-pura mengetahui segalanya dan menipu banyak orang (Yohanes 8:44).
Pelajaran ini menjadi peringatan bagi gereja masa kini agar tidak terjebak dalam teologi dangkal dan nubuat palsu. Tuhan melihat gambaran besar yang tidak dapat dilihat oleh Iblis.

Apakah gambaran besar itu?
Kita akan membahasnya dalam kolom berikutnya.

Ps. Thomas Hwang