Mari kita melanjutkan pembahasan tentang tiga sahabat Ayub. Nama-nama mereka adalah:
(1) Elifas, (2) Bildad, dan (3) Zofar.

Mereka datang untuk menghibur Ayub. Namun, bukannya menghibur, mereka justru memperparah penderitaannya. Berdasarkan tingkat iman yang mereka miliki, mereka menegur, mengkritik, dan menghukum Ayub. Mereka mengatakan bahwa Ayub mengalami penderitaan karena ia telah berdosa (Ayub 4:18; 8:6). Mereka menyebut Ayub sebagai orang fasik (Ayub 15:34; 18:7–8; 20:5).

Mereka mengatakan bahwa ia adalah seorang pendosa yang jahat (Ayub 22:1–20). Mereka juga menyebutnya sebagai orang munafik (Ayub 20:5). Oleh karena itu, mereka memerintahkannya untuk bertobat (Ayub 5:25; 11:14). Jika tidak, mereka mengatakan bahwa ia akan binasa (Ayub 8:18, 22). Dengan cara ini, mereka sangat melukai martabat Ayub.

Di antara ketiga sahabat itu, pemimpinnya adalah Elifas (Ayub 42:7). Ia adalah orang pertama yang menyerang Ayub (Ayub 4–5). Setelah itu, ia menyerang lagi dua kali dalam Ayub 15 dan Ayub 22, sehingga total tiga kali. Berbeda dengan sahabat lainnya, ia menggunakan istilah-istilah teologis ketika menyerang Ayub. Ia tampak memiliki pengetahuan Kitab Suci yang sedikit lebih banyak dibandingkan yang lain. Secara rohani, ia sangat sombong. Ia tidak memiliki kerendahan hati dan kelemahlembutan.

Mari kita lihat beberapa contohnya:
(1) Allah itu adil (Ayub 4:17).
(2) Allah adalah Pencipta (Ayub 4:17).
(3) Allah menegur hamba yang berdosa (Ayub 4:18).
(4) Jangan menolak didikan Yang Mahakuasa (Ayub 5:17).
(5) Allah melukai, tetapi Ia juga membalut (Ayub 5:18).
(6) Ayub tidak bijaksana dan memiliki pengetahuan yang kosong (Ayub 15:2).
(7) Ayub tidak berdoa, berbicara kejahatan, dan memiliki lidah yang penuh tipu daya (Ayub 15:4–5).
(8) Ayub adalah orang bijak yang palsu (Ayub 15:8).
(9) Ayub meminum kejahatan seperti air (Ayub 15:16).
(10) Ayub adalah pendosa yang jahat (Ayub 22:1–20).
(11) Jika Ayub bertobat, ia akan diberkati (Ayub 22:21–30).

Dengan demikian, ia menghukum Ayub dengan menggunakan Kitab Suci, mendesaknya untuk bertobat dan mengkritiknya. Ia memberikan kesan sebagai orang yang cukup rohani. Sebaliknya, Bildad tampaknya memiliki pengetahuan Kitab Suci yang sedikit lebih rendah daripada Elifas. Ia tampak kesulitan mengendalikan emosinya dan sering menjadi marah (Ayub 18:3). Ia juga menyerang Ayub sebanyak tiga kali:

(1) Ayub 8, (2) Ayub 18, dan (3) Ayub 25.

Berbeda dengan Elifas, kata-kata yang ia gunakan tidak terlalu teologis dan lebih seperti ungkapan sehari-hari orang Kristen.

Mari kita lihat beberapa contohnya:
(1) “Ayub, akuilah dosamu. Engkau tidak murni dan tidak jujur” (Ayub 8:6).
(2) “Jika engkau murni dan jujur, sekalipun permulaanmu kecil, masa depanmu akan sangat besar” (Ayub 8:7).
(3) “Ayub, engkau adalah orang fasik” (Ayub 18:7).
(4) “Kelaparan dan kehancuran akan menimpamu” (Ayub 18:12).
(5) “Jika engkau tidak bertobat, engkau akan binasa” (Ayub 8:18, 22).
(6) “Sebagai orang fasik, engkau akan turun ke dunia orang mati” (Ayub 18:16–21).

Dengan demikian, Bildad tampak secara rohani sedikit lebih rendah daripada Elifas dan lebih didorong oleh emosi.

Sahabat yang ketiga, Zofar, tampaknya lebih rendah lagi daripada Bildad. Ia terlihat lebih tidak dewasa secara rohani dibandingkan dua yang lainnya. Ia menyerang Ayub dua kali:
(1) Ayub 11 dan (2) Ayub 20.

Ia tampak sangat emosional dan secara terbuka marah kepada Ayub (Ayub 20:5). Serangannya bersifat langsung dan keras. Ia tidak menyaring kata-katanya, tetapi mengungkapkannya secara apa adanya:
(1) “Ayub, engkau terlalu banyak bicara” (Ayub 11:2).
(2) “Ayub, engkau tidak murni” (Ayub 11:4).
(3) “Ayub, bertobatlah” (Ayub 11:14).
(4) “Ayub, engkau adalah orang fasik dan munafik” (Ayub 20:5).

Betapa mengejutkannya, ketiga sahabat itu percaya bahwa mereka lebih rohani daripada Ayub. Mereka menganggap Ayub tidak dewasa secara rohani. Dengan rasa iba terhadap apa yang mereka anggap sebagai kelemahannya, mereka mencoba mengajar dan memperingatkannya.Namun ironisnya, Ayub berpikir sebaliknya. Dari sudut pandang Ayub, ia melihat mereka sebagai orang yang tidak dewasa secara rohani. Perbedaan ini menciptakan konflik rohani di antara mereka.

 

Karena itu, Ayub menyampaikan pembelaannya kepada mereka berdasarkan Kitab Suci. Ia menyampaikan sembilan pidato panjang—bukan jawaban singkat, tetapi argumen yang panjang dan terperinci kepada ketiga sahabatnya. Penjelasan-penjelasan tersebut adalah:

(1) Ayub 3:1–26
(2) Ayub 6–7
(3) Ayub 9–10
(4) Ayub 12–14
(5) Ayub 16–17
(6) Ayub 19
(7) Ayub 21
(8) Ayub 23–24
(9) Ayub 26–31

Melalui sembilan penjelasan ini, Ayub berargumen bahwa kerohaniannya lebih tinggi daripada ketiga sahabatnya. Ia membela kebenarannya dan menekankan integritas rohaninya. Mereka menjadi terkejut. Mereka kehilangan kata-kata dan tidak lagi mampu mempertahankan posisi mereka. Akhirnya, mereka berhenti menuduh Ayub (Ayub 32:2).

Namun, kita memiliki satu pertanyaan. Tema utama Kitab Ayub adalah bahwa Ayub mengalami kehilangan, kesukaran, dan tuduhan tanpa sebab.Dari siapakah hal ini datang? Bukan hanya dari tiga sahabatnya, tetapi dari empat kelompok:

1. Iblis
2. Istri Ayub
3. Tiga sahabat Kristennya
4. Elihu (anak Iblis)

Dengan kata lain, penderitaan datang baik dari pihak anak-anak Allah maupun dari pihak Iblis dan para pengikutnya. Untuk tujuan apa TUHAN (Yesus) mengizinkan Ayub mengalami pelatihan yang begitu berat? Apa tujuannya? Yaitu untuk penggenapan misinya. Hal ini bertujuan untuk menolongnya menjalankan dan menyelesaikan dengan setia misi yang dipercayakan kepadanya.

Lalu, misi apa yang diberikan kepada Ayub? Yaitu pembangunan kembali Bait Suci Kedua (516 SM). Hal ini merupakan bayangan dari kedatangan pertama Yesus. Untuk misi ini, ia harus menerima Berkat Ganda (berkat ASHRE). Untuk menerimanya, Ayub harus melewati terowongan penderitaan. Melalui pelatihan penderitaan ini, ia harus menjadi rendah hati dan lemah lembut. Ia harus menjadi seseorang yang lebih dalam lagi takut akan TUHAN (Yesus).

 

Sebagai “instruktur pelatihan” dalam program penderitaan ini, TUHAN (Yesus) memakai:
(1) Iblis,
(2) istri Ayub,
(3) tiga sahabat Kristen, dan
(4) Elihu, seorang anak Iblis.

(Saya akan membahas Elihu kemudian.) 

Narasi pelatihan ini adalah kisah dari Kitab Ayub. Ayub sendiri adalah bayangan dari “Calon Mempelai” sebelum Kedatangan Kedua Yesus. Pada masa sekarang, para Calon Mempelai ini juga harus menjalani pelatihan penderitaan dengan pola yang sama seperti Ayub. Pelatihan seperti apa ini?

Ini adalah pelatihan melalui kesepian, tuduhan, penghukuman, dan luka terhadap martabat.

Dari siapa hal itu datang? Dari empat kategori instruktur yang sama seperti yang disebutkan di atas. Apa tujuannya?

– Untuk menjadikan mereka rendah hati dan lemah lembut.
– Untuk membuat mereka lebih dalam lagi takut akan TUHAN (Yesus).
– Untuk memberikan kepada mereka Berkat Ganda.
– Untuk membentuk mereka menjadi orang-orang dari “Delapan Ucapan Bahagia” (berkat ASHRE).

Melalui hal ini, mereka dapat melihat dan memiliki Kerajaan Allah (Dunia Atas / Dunia Ini / Dunia Atas) (Matius 5:3,10).

Mereka dapat menjadi orang yang memiliki pandangan “mata rajawali”. Mereka dapat bertahan dalam sakit bersalin sebelum Kedatangan Kedua Yesus (Matius 24:3–36). Tanpa dilenyapkan oleh sakit bersalin tersebut, mereka dapat tetap berjaga-jaga, mempersiapkan diri untuk Kedatangan Kedua Yesus, dan menjadi pekerja penuaian yang memberitakannya (Matius 24:37–25:46).

 

Karena itu, para pekerja penuaian pada masa sekarang harus memiliki empat kategori instruktur ini.

Mereka adalah empat kelompok “instruktur pelatihan penderitaan” yang sama seperti yang diberikan kepada Ayub: tim anak-anak Allah, serta Iblis dan timnya. Semua ini adalah karunia yang dipersiapkan oleh TUHAN (Yesus) untuk memberikan Berkat Ganda kepada para pekerja penuaian melalui kasih karunia Yesus. Inilah cara pandang dari orang-orang yang memiliki penglihatan “mata rajawali”.

 

By. Ps. Thomas Hwang