Kita akan melihat tingkat spiritualitas ketiga sahabat Ayub. Mereka memang sahabat Ayub, tetapi tingkat spiritualitas mereka berbeda. Jumlah iman mereka juga berbeda satu sama lain (Roma 12:3–8). Tingkat spiritualitas yang berbeda ini memengaruhi cara mereka menghibur Ayub.

Mereka semua datang untuk menghibur Ayub, tetapi pada akhirnya justru menegur dan menghukumnya. Bukannya menghibur, mereka malah memaksa Ayub untuk bertobat (Ayub 5:27; 8:18; 11:4). Lebih buruk lagi, mereka menambah penderitaan Ayub.

Terlepas dari semua itu, Ayub tetap mengampuni ketiga sahabatnya (Ayub 42:8–9). Namun, tidak ada pengampunan untuk Elihu.

Menariknya, Yehuwa (Yesus) berkata kepada sahabat Ayub, yaitu Elifas, pada hari ketujuh penderitaan Ayub: “Aku murka kepadamu dan kedua sahabatmu itu, karena engkau tidak berbicara tentang Aku dengan benar, seperti hamba-Ku Ayub” (Ayub 42:7). Narasi ini menunjukkan bahwa Ayub hanya mengucapkan hal-hal yang benar di hadapan Yesus, sedangkan ketiga sahabatnya tidak.

Hal yang luar biasa adalah bahwa Yesus mendengarkan semua percakapan mereka. Dengan kata lain, Yesus mendengar segala sesuatu yang dikatakan ketiga sahabat itu kepada Ayub. Kita berbicara tentang Yesus yang Maha Hadir (Yesaya 6:3; Yeremia 23:24). Namun yang menarik, Yesus menyatakan bahwa semua yang dikatakan kepada Ayub sebenarnya ditujukan kepada-Nya, seperti tertulis dalam Ayub 42:7: “… engkau tidak mengatakan hal yang benar tentang Aku.”

Padahal, kata-kata itu diucapkan kepada Ayub. Ini dengan jelas menunjukkan bahwa Yesus mendengarkan percakapan kita sehari-hari.

Lalu muncul pertanyaan: Mengapa ketiga sahabat itu tidak mengucapkan “kata-kata yang benar”?

Alasannya adalah karena mereka tidak memahami kehendak Yesus—gambaran besar—yang tersembunyi di balik penderitaan Ayub. Mereka tidak dapat melihat mengapa Yesus mengizinkan Setan merancang penderitaan tersebut. Sebaliknya, mereka hanya berbicara berdasarkan apa yang tampak secara lahiriah.

Mereka berada pada tingkat perspektif yang terbatas—seperti tikus tanah, anak ayam, atau burung pipit—yang hanya bereaksi terhadap apa yang terlihat secara eksternal.

Saya memahaminya seperti ini: tingkat spiritual ketiga sahabat ini berbeda satu sama lain.

1. Elifaz berada pada tingkat “pemuda rohani” (neaniskos dalam bahasa Yunani; perspektif seperti burung pipit; 1 Yohanes 2:13).
2. Bildad berada pada tingkat “remaja rohani” (teknion dalam bahasa Yunani; perspektif seperti anak ayam; Yohanes 13:33; 1 Yohanes 2:12).
3. Zofar berada pada tingkat “anak rohani” (paidion dalam bahasa Yunani; perspektif seperti tikus tanah; Matius 18:2; Lukas 1:80; 1 Yohanes 2:18), atau bahkan “bayi rohani” (nepios dalam bahasa Yunani; perspektif seperti tikus tanah; 1 Korintus 3:1; Galatia 4:1).

Karena perbedaan kematangan rohani ini, nada, isi, serta ungkapan tuduhan dan kecaman mereka terhadap Ayub pun berbeda. Kata-kata mereka mencerminkan tingkat kerohanian masing-masing. Namun, ada hal penting yang dikatakan Yesus: Ia mendengar semua tuduhan dan kecaman mereka terhadap Ayub. Bukan hanya itu, pada akhirnya tuduhan-tuduhan tersebut bukan ditujukan kepada Ayub, melainkan kepada Yesus sendiri. Dengan kata lain, apa yang mereka ucapkan terhadap Ayub sebenarnya mereka ucapkan terhadap Yesus.

 

Dari sini, ada pengajaran besar bagi kita: kita tidak boleh sembarangan menyalahkan hamba-hamba Yesus yang berada dalam posisi tertentu seperti Ayub. Sebab, tanpa disadari, tindakan tersebut sama dengan menyalahkan Yesus. Orang yang memiliki kepekaan rohani tidak akan melakukan kesalahan seperti ini. Ketiga sahabat Ayub—termasuk Elihu—melakukan kesalahan karena kurangnya kepekaan rohani.

 

Oleh karena itu, pertobatan menjadi suatu keharusan. Yehuwa (Yesus) menuntut ketiga sahabat ini untuk bertobat. Pertobatan ini bukan hanya kepada Ayub, tetapi kepada Yesus. Yesus bahkan mengajarkan caranya:

“Pergilah kepada hamba-Ku Ayub dan persembahkanlah korban bakaran bagimu. Hamba-Ku Ayub akan berdoa bagimu, dan Aku akan menerima doanya dan tidak akan memperlakukanmu menurut kebodohanmu.” (Ayub 42:8).

 

Mereka menaati perintah tersebut, dan Ayub berdoa agar mereka diampuni. Ayub juga mengampuni mereka. Karena itu, Yehuwa (Yesus) menerima Ayub dengan senang hati (Ayub 42:9). Pengampunan Ayub diikuti oleh pengampunan dari Yesus. Ayub memang harus mengampuni mereka. Alasannya jelas: ketiga sahabat ini adalah anak-anak Allah. Lebih dari itu, mereka juga merupakan alat pembelajaran yang membantu Ayub bertumbuh menjadi hamba yang dewasa dan mampu menjalankan misi yang diberikan kepadanya, yaitu pembangunan kembali Bait Suci Kedua (516 SM), yang menjadi pertanda dari kedatangan pertama Yesus.

 

Mereka adalah para guru yang membantu Ayub menjadi lebih rendah hati dan lemah lembut, serta semakin takut akan TUHAN (Yesus). Mereka perlu menyelesaikan peran ini dan pada akhirnya menjadi rekan kerja Ayub.

Yesus juga memberikan perintah serupa kepada Petrus. Di antara sesama anak-anak Allah, seseorang harus mengampuni bukan hanya tujuh kali, tetapi tujuh puluh kali tujuh kali (Matius 18:21–22). Jika tidak, “Bapa-Ku di surga tidak akan mengampuni dosa-dosamu” (Matius 18:35).

Yesus menerapkan prinsip pengampunan ini kepada Ayub untuk memberinya Berkat Ganda dan memampukannya menyelesaikan misi yang dipercayakan kepadanya, yaitu pembangunan kembali Bait Suci pada tahun 516 SM. Tanpa pengampunan, roh Ayub tidak akan bersih, dan ia tidak akan mampu melaksanakan misinya.

Setelah pengampunan itu terjadi, Allah segera membebaskan Ayub dari penderitaannya. Sebuah mukjizat terjadi: penyakit kulitnya sembuh. Malaikat-malaikat pelindung kembali ditempatkan di sekelilingnya. Setan tidak dapat lagi menyerangnya dan hanya dapat mengamati.

Allah menganugerahkan kepada Ayub dan istrinya Berkat Ganda—dalam tubuh, jiwa, dan roh (Ayub 42:10–17). Ayub dan istrinya menjadi lebih rendah hati dan lemah lembut, serta semakin takut akan TUHAN (Yesus). Mereka pun semakin berkomitmen pada misi pembangunan kembali Bait Suci (516 SM).

Dengan demikian, mereka dapat sepenuhnya mengabdikan diri pada misi tersebut. Masuk akal juga untuk memahami bahwa ketiga sahabat yang telah diampuni ikut ambil bagian dalam pekerjaan ini, sedangkan Elihu tidak.

Melalui hal ini, kita dapat melihat betapa besar kuasa pengampunan.

Kepada tim AMI dan para pembaca: kiranya Anda menjadi orang Kristen yang dewasa seperti Ayub—mengakui kelemahan sesama orang percaya, tidak mengingat luka yang diterima, dan memilih untuk mengampuni. Hanya dengan demikian Bapa kita di surga akan mengampuni dosa-dosa kita.

Hanya dengan demikian pula kita dapat dengan setia melaksanakan misi yang dipercayakan kepada kita sebagai pekerja panen di zaman yang sulit ini, dan hidup dalam damai di dalam Tuhan.

Jangan lupa: Yesus yang Maha Hadir melihat dan mendengar setiap percakapan kita. Orang yang hidup dengan kesadaran ini—berjalan bersama Yesus yang Maha Hadir—adalah orang yang peka secara rohani, dipenuhi Roh Kudus, dan diurapi pada zaman ini.

Orang-orang seperti itulah yang benar-benar menuai hasil panen dan disebut sebagai orang bijak. Kepada merekalah Tuhan memberikan Berkat Ganda Ashre.

Doa saya yang tulus adalah kiranya kita semua memiliki kedewasaan dan kepekaan rohani ini, serta menjadi orang-orang yang menerima berkat Ashre.

Oleh. Ps Thomas Hwang